《海國詩路》開闢了近代漢詩的海洋視野，透過島嶼、港口和海路交織的跨洋脈絡，觀察航程中的人文風土與文學動態。本書聚焦於十八世紀以來的東亞航道和南海區域，探討東亞海域琉球冊封使的詩歌寫作，描述航海地理知識與技術為詩語帶來的變革；聚焦航線上的華人遷徙、出洋使節、詩文與筆記所揭示的馬來世界與南島民族誌；殖民地港口的地緣政治與華人社會，以及方言文體粵謳構建的赤道與南洋風土。此外，書中也深入探討戰火衝擊下「華文」的危機與存續。 本書追溯境外漢詩創作的歷史脈絡，鋪展多個文學創造的流動空間。從人—海—陸的環境構成出發，展開對航路上漢詩的考察，並梳理其與各地文學場域的聯繫。「詩路」不僅是水域圍繞下的行旅文化與文學軌跡，亦描繪出不同时期航線上漢詩寫作的關係性。這揭示了境外移動、海洋意識及海國見聞如何影響了古典文類的修辭與文人的感覺結構。詩與航路鏈接的人文風土，海國與詩路...(展开全部)

《海國詩路》開闢了近代漢詩的海洋視野，透過島嶼、港口和海路交織的跨洋脈絡，觀察航程中的人文風土與文學動態。本書聚焦於十八世紀以來的東亞航道和南海區域，探討東亞海域琉球冊封使的詩歌寫作，描述航海地理知識與技術為詩語帶來的變革；聚焦航線上的華人遷徙、出洋使節、詩文與筆記所揭示的馬來世界與南島民族誌；殖民地港口的地緣政治與華人社會，以及方言文體粵謳構建的赤道與南洋風土。此外，書中也深入探討戰火衝擊下「華文」的危機與存續。 本書追溯境外漢詩創作的歷史脈絡，鋪展多個文學創造的流動空間。從人—海—陸的環境構成出發，展開對航路上漢詩的考察，並梳理其與各地文學場域的聯繫。「詩路」不僅是水域圍繞下的行旅文化與文學軌跡，亦描繪出不同时期航線上漢詩寫作的關係性。這揭示了境外移動、海洋意識及海國見聞如何影響了古典文類的修辭與文人的感覺結構。詩與航路鏈接的人文風土，海國與詩路...(展开全部)

印尼华侨的在地寻味，辛香调味×食材， 所有食材皆能在台购得，不出国就能学会南洋菜精髓， 善用椰糖在家做出好滋味，入菜，调味都可以， 色彩缤纷，香辣带劲，酸甜够味的道地南洋风，美味上菜啰！ 讲到南洋食材，清爽可口的椰子及其制品，总是为人津津乐道。但你听过「椰糖」吗？椰糖并非椰子果实的衍生品，而是从椰子花萃取的天然蜜糖，色泽金黄，微淡焦香，甜度适中，更特别的是，椰糖的升糖指数（GI值）仅35，比起砂糖110，黑糖99，蜂蜜88，枫糖浆73，是更健康低负担的选择。本书是当前市面上少见的椰糖书籍，提供更深入，丰富的椰糖讯息，帮助读者全盘了解椰糖的优点，健康益处和料理运用。 作者身为印尼华侨，对她而言，椰糖不仅是健康，美味的食材，更是甜蜜的记忆。小时候每次家里做甜点，她总会抢着帮忙将椰糖切细，一边偷吃椰糖。直到现在，她依然偶尔会在料理时吃几口椰糖，咀嚼品尝着甜...(展开全部)

西元 2005 年是鄭和下西洋六百周年，為了紀念這位偉大的中國航海家，各國文化界和學術界，特別是華人地區掀起了一波接一波的研討會和展覽會浪潮。學者們從不同國度、文化層面、價值觀等去詮釋鄭和下西洋的種種原因、成果與影響，也引起頗多爭議與討論。筆者不才，躬逢其盛，敬陪座末，若有所思，發現研究者多以當時現象出發，討論如何如何，創新之見俯拾皆是。然而仔細思量，多是孤立言之，來龍去脈交代不清，弄不明白鄭和下西洋與東亞沿海各國之關係。筆者以為歷史研究必須建基於史料的脈絡架構上，才能洞悉當時的時代背景及歷史因素，且要往前追溯，往後觀察才能還原歷史的發展過程。 本書的史料基礎主要是以《明太祖實錄》、《明太宗實錄》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國志》為主，輔以當時相關沿海各國的外交與貿易關係，論述鄭和下西洋的前因後果及基過程中與南海各國的互動。本書是以宏觀的視...(展开全部)

西元 2005 年是鄭和下西洋六百周年，為了紀念這位偉大的中國航海家，各國文化界和學術界，特別是華人地區掀起了一波接一波的研討會和展覽會浪潮。學者們從不同國度、文化層面、價值觀等去詮釋鄭和下西洋的種種原因、成果與影響，也引起頗多爭議與討論。筆者不才，躬逢其盛，敬陪座末，若有所思，發現研究者多以當時現象出發，討論如何如何，創新之見俯拾皆是。然而仔細思量，多是孤立言之，來龍去脈交代不清，弄不明白鄭和下西洋與東亞沿海各國之關係。筆者以為歷史研究必須建基於史料的脈絡架構上，才能洞悉當時的時代背景及歷史因素，且要往前追溯，往後觀察才能還原歷史的發展過程。 本書的史料基礎主要是以《明太祖實錄》、《明太宗實錄》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國志》為主，輔以當時相關沿海各國的外交與貿易關係，論述鄭和下西洋的前因後果及基過程中與南海各國的互動。本書是以宏觀的視...(展开全部)

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當隋唐中國致力於建立一元化的天下秩序時，隨著當時中國文化的優勢性，在文化傳播過程中，東亞地區如同世界其他地區，建立起文化圈。這個文化圈，或可稱之為「東亞文化圈」。政治秩序的運作過程中，正常的情況，是建立君父、臣子的公、私不對等關係。文化傳播過程中，透過當地教育事業而建立文化圈。這個教育事業的具體建制，就是建立「廟學」的教育體制。結果，在歷史發展過程中，可發現以王者之統所建立的政治秩序興衰不定；而以孔子作為「廟學」主神的學統則迄立不移。王統與學統並非對立，但因建立秩序的關鍵有被動和自動之別，其發展的結果也就不相同。這是很耐人尋味的歷史問題。 本書共分上中下三篇。上篇主要論述「中國的天下秩序」，探討天下秩序的原理、與君長人身統治的關係、以及羈縻府州制度的確立。中篇主要論述「天下秩序與東亞世界」，以秦漢時期、魏晉南北朝、乃至隨唐時期的東亞關係為研究對象。下...(展开全部)

《現在詩》的每一次出刊，都希望是一次截然不同的行動。相對於《現在詩2》的「來稿必登」，《現在詩3》的編選原則是「絕對主觀」。 所有文學獎、或合議制的選集，都很難避免一個陷阱：出線的往往是贏得最多共識的平穩作品，而評審各自青睞的奇花異草卻難見天日。為打破這種民主式公平，《現在詩》將五百篇來稿或約稿，一律隱名編號，交四位編輯各自圈選。其中零雨圈選11首，阿翁圈選35首，夏宇圈選57首，鴻鴻圈選31首，歸納整理後共得詩85首。多數刊出作品都只有一票支持，故直名「絕對主觀詩選」。 許多作者都是新面孔，也在使用一種新的聲音。就「口語寫作」「自由節奏」「生活細目無不可以入詩」而言，這一代詩人是徹底解放了。好一番安居樂業的桃花源景象。然而，與其享受昇平盛世，不如追求一個群雄並起的亂世。詩，應當是越亂，越盛。 本期編譯「反戰詩選」，便是...(展开全部)

《現在詩》的每一次出刊，都希望是一次截然不同的行動。相對於《現在詩2》的「來稿必登」，《現在詩3》的編選原則是「絕對主觀」。 所有文學獎、或合議制的選集，都很難避免一個陷阱：出線的往往是贏得最多共識的平穩作品，而評審各自青睞的奇花異草卻難見天日。為打破這種民主式公平，《現在詩》將五百篇來稿或約稿，一律隱名編號，交四位編輯各自圈選。其中零雨圈選11首，阿翁圈選35首，夏宇圈選57首，鴻鴻圈選31首，歸納整理後共得詩85首。多數刊出作品都只有一票支持，故直名「絕對主觀詩選」。 許多作者都是新面孔，也在使用一種新的聲音。就「口語寫作」「自由節奏」「生活細目無不可以入詩」而言，這一代詩人是徹底解放了。好一番安居樂業的桃花源景象。然而，與其享受昇平盛世，不如追求一個群雄並起的亂世。詩，應當是越亂，越盛。 本期編譯「反戰詩選」，便是...(展开全部)

我看见一般人没看见的郁达夫异域文学的梦幻之旅，他浪漫里隐藏着参与南洋本土社会与反殖民的神话之旅、反殖民的民族觉醒的文学之旅。 这本文研究论文集开始于一九六九年，最后几篇完成于二〇二二年左右，前后五十年。本书从「郁达夫在南洋」的传奇开始叙述，慢慢深入建构隐藏在南洋华人社会文化与南洋森林深处那个「郁达夫的南洋」，「郁达夫的南洋文学」与「南洋的郁达夫」，多元意义的郁达夫由此开始呈现。